Sunday, July 6, 2025

The secret school

 


Tonight´s ChatGPT essay. So I just had to ask The System about Whitley Strieber. 

If the AI is correct, we are dealing with another example of a person associated with a new religious movement using the UFO phenomenon as a vehicle to dissiminate the teachings. It´s a well-known fact that some prominent contactees were strongly inspired by Theosophy. Strieber is more into Gurdjieff. That´s never been a secret, but it seems the parallels are even stronger than I expected. 

Which presumably has to be factored in when trying to comprehend his experiences...

What connections does UFO contactee Whitley Strieber have with G I Gurdjieff´s Fourth Way?

Whitley Strieber, the well-known UFO contactee and author of Communion, has acknowledged connections to G.I. Gurdjieff’s Fourth Way, though he is not formally part of a Gurdjieff school. His work contains ideas, themes, and terminology that overlap with or are influenced by Gurdjieff's system—especially regarding consciousness, self-transformation, and the nature of reality.

Here’s a breakdown of the connections:


🔄 1. Shared Focus on Human Transformation

Both Gurdjieff and Strieber emphasize:

  • The “asleep” state of ordinary consciousness

  • The need for intentional inner work to achieve real awareness

  • The evolutionary potential of human beings if they awaken to their true nature

Strieber often speaks of the “visitor experience” as a kind of initiatory shock that forces a person to confront their assumptions, ego, and mechanical habits—echoing Gurdjieff’s idea of self-remembering and intentional suffering as tools for awakening.


🧠 2. Use of Gurdjieffian Language

Strieber sometimes uses terms drawn from or parallel to Fourth Way vocabulary:

  • He refers to “multiple I’s”, mechanical behavior, waking sleep, and the need for inner coherence—all central ideas in Gurdjieff’s teachings.

  • His “keys to awakening” resemble the Fourth Way techniques of observation, inner division (observer vs. observed), and the struggle against identification.


👁️ 3. Experiential Parallels

Strieber’s mystical, non-ordinary experiences—whether with aliens, visitors, or entities—can be interpreted as esoteric shocks similar to what Gurdjieff described:

  • Contact with higher beings or intelligences appears in both systems.

  • These encounters act as tests or catalysts for awakening.

  • Strieber speculates that “the visitors” might not be extraterrestrials but part of a higher-dimensional intelligence engaging humanity for evolutionary or spiritual purposes—similar to how Gurdjieff spoke of “higher influences” trying to reach receptive individuals.


📖 4. Influence of Esotericism and Inner Christianity

Both Gurdjieff and Strieber draw on:

  • Esoteric Christianity

  • Mystical suffering as transformation

  • The concept of sacrifice as part of spiritual development

Strieber’s later works (e.g., The Key, A New World) deal heavily with death, soul evolution, and non-material realities, echoing the Fourth Way’s cosmology of the Ray of Creation, higher bodies, and the effort to "create a soul" through conscious labor and intentional suffering.


🧩 5. Statements of Direct Interest

  • Strieber has directly mentioned Gurdjieff and the Fourth Way in interviews and his journal writings on his website UnknownCountry.com.

  • He has expressed respect and interest in the Fourth Way, though he tends to synthesize it with other mystical and UFO-related frameworks rather than follow it dogmatically.


❗ Key Difference

While Gurdjieff’s system is grounded in disciplined inner work and self-knowledge, Strieber’s path is more experiential, visionary, and mystical, drawing from alien abduction, near-death experience, and revelatory insights. However, both view human beings as unfinished and capable of spiritual development—if they awaken.


✅ Summary

AspectGurdjieffStrieberConnection
Human asleep stateCore teachingFrequent theme
Self-rememberingEssential methodParalleled in “presence”
Higher beingsMetaphysical, allegoricalExperiential, literal/mystical🟡 (different tone)
Esoteric ChristianityYesYes
Formal studyFourth Way schoolsIndependent synthesis

If you're interested, I can point you to specific passages or interviews where Strieber refers to Gurdjieff, or compare their views on death, soul-making, or higher dimensions.

Can you summarize his book "The Key" and point out the similarities with Gurdjieff´s teachings?

Certainly. Whitley Strieber's The Key: A True Encounter is a short, provocative book that recounts a mystical conversation he claims to have had with a mysterious man—called "The Master of the Key"—who unexpectedly visited him in a Toronto hotel room in 1998. The stranger delivered a series of metaphysical, spiritual, and prophetic insights that deeply impacted Strieber.

Although the book reads like a modern mystical encounter, it contains numerous themes and ideas that overlap significantly with Gurdjieff’s Fourth Way teachings, albeit with a different tone and emphasis.


📖 Summary of The Key

🧍 The Encounter:

  • Strieber describes being awakened at 3 a.m. in a Toronto hotel room by an unknown man.

  • This “Master of the Key” spoke with him for about 45 minutes, delivering startling truths about humanity, the soul, suffering, technology, and the afterlife.

  • Strieber took notes afterward and later reconstructed the conversation.


🧠 Major Themes in the Book:

  1. Human Beings Are Spiritually Asleep

    • Most people live without awareness of their higher nature.

    • Humanity suffers from "amnesia" about its true condition.

    • Spiritual awakening is the most urgent need.

  2. Souls Must Be Created

    • A human being does not automatically possess a soul; it must be developed through conscious effort and suffering.

    • Otherwise, the essence of the person dissolves after death.

    • This mirrors Gurdjieff's idea of "creating a soul" through intentional suffering and conscious labor.

  3. Suffering as Necessary for Growth

    • The Master says suffering is not meaningless, but instrumental in developing compassion and awareness.

    • The tragedy is not suffering itself, but unconscious, wasted suffering—a key Gurdjieffian theme.

  4. Higher Beings and Hidden Influences

    • The visitor implies that non-human intelligences are engaged in the spiritual development of humanity.

    • These entities work behind the scenes, much like Gurdjieff's "Higher Centers" or "esoteric schools".

  5. Human Responsibility

    • Humanity is failing to evolve; it must choose to awaken or face extinction.

    • The spiritual opportunity of being human is rare and fragile.

  6. Technology and the Soul

    • The Master warns that our dependence on technology may sterilize spiritual growth if not used consciously.

    • This reflects Gurdjieff’s warning that mechanization leads to the atrophy of spiritual faculties.

  7. Afterlife Mechanics

    • Souls that are not "coherent" disintegrate after death.

    • Those who work on themselves can pass into a higher state of being.

    • Gurdjieff made similar claims: most people die “like dogs,” without developing a permanent "astral body."


🔗 Similarities with Gurdjieff’s Fourth Way

ThemeThe Key (Strieber)Gurdjieff's Fourth Way
Man is asleepHumans are spiritually blind and unawareMan lives in waking sleep, governed by mechanical habits
Soul must be createdSouls are not automatic; they must be earnedSoul is not given; must be crystallized through work
Suffering is necessarySuffering can transform; must be made consciousConscious suffering is a tool for awakening
Afterlife is not guaranteedIncoherent beings dissolve after deathWithout inner development, one does not survive death
Esoteric transmissionWisdom is passed by mysterious "Masters"Real knowledge comes from esoteric schools
Technology and dangerTechnology can damage spiritual progressMechanization degrades inner life
Urgency of transformationHuman extinction is possible without awakeningHumanity is at a crossroads; awakening is rare and vital

🧭 Tone and Style Differences

  • Strieber’s tone is mystical, prophetic, and often emotional.

  • Gurdjieff’s tone is esoteric, methodical, and framed in allegory or parable.

  • Gurdjieff's system is structured and demands years of work; Strieber's is more visionary and revelatory.


📌 Conclusion

While not identical, _The Key overlaps deeply with Gurdjieff’s worldview**:

  • Humanity is in danger due to spiritual sleep.

  • Real transformation requires inner struggle.

  • Few people truly "exist" in the spiritual sense.

Strieber may not have been formally trained in the Fourth Way, but The Key strongly suggests either indirect influence or a convergent spiritual insight pointing toward the same perennial truths that Gurdjieff articulated a century earlier.


Would you like a side-by-side quote comparison or an outline of how someone might apply the ideas of The Key through Fourth Way practice

5 comments:

  1. Rent tekniskt borde Strieber nog kallas abductee snarare än contactee men ä andra sidan har den så att säga andra generationens abductees mer och mer börjat låta som 50-talets contactees. Och Strieber har nog spelat en roll i den processen.

    Erik R

    ReplyDelete
  2. PS: Efter att ha skrivit detta frågade jag faktiskt ChatGPT:
    Jag sade:
    Bör Whitley Strieber benämnas "abductee" eller "contactee"?
    ChatGPT sade:

    Whitley Strieber är en gränsfigur mellan "abductee" och "contactee", men i det moderna ufo-sammanhanget benämns han oftast som abductee. Här är en förklaring:
    Abductee – det vanligaste begreppet för Strieber

    Strieber blev känd för boken Communion (1987), där han beskriver hur han blev bortförd från sitt lantställe av märkliga varelser som verkar utföra experiment på honom. Hans berättelse innehåller typiska abduction-teman:

    Minnesluckor och återerövrade minnen via hypnos

    En känsla av tvång och skräck

    Fysiska ingrepp och undersökningar

    Traumatiska upplevelser med långvariga psykologiska effekter

    Detta gör att han i regel klassificeras som abductee snarare än contactee.
    Contactee – varför han ändå ibland kan associeras med detta

    Strieber skiljer sig från många typiska abductees genom att han efterhand började se upplevelserna som spirituellt betydelsefulla. Han har ofta betonat:

    Att upplevelserna kan ha ett syfte eller budskap

    Att det handlar om ett "möte" snarare än bara ett "övergrepp"

    Att dessa "varelser" kanske inte är fysiska utomjordingar, utan något mer gåtfullt (interdimensionella, andliga etc.)

    Detta mer mystika och filosofiska synsätt närmar sig den klassiska contactee-traditionen från 1950-talet (som t.ex. George Adamski), även om tonen och innehållet är mycket mörkare.
    Slutsats:

    Formellt och tematiskt: Strieber är en abductee.

    Men: Han har vissa inslag som påminner om en moderniserad contactee – särskilt i hur han tolkar upplevelserna i senare böcker.

    Vill du beskriva honom mer nyanserat kan du säga:

    "Whitley Strieber är en abductee vars erfarenheter gradvis fått kontaktliknande, spirituella och filosofiska dimensioner."

    Eller:

    "Strieber suddar ut gränsen mellan abductee och contactee genom att tolka bortförandena som en form av andlig kontakt snarare än enbart ett trauma."

    ReplyDelete
  3. Konversationen fortsatte så här.

    Jag sade:
    Den ska man kanske säga andra generationens abductees börjar låta mer och mer som Strieber, Det börjar märkas redan i John Macks första bok och har senare utvecklats än mer.
    ChatGPT sade:

    Ja, du har helt rätt – det är en mycket skarpsynt iakttagelse. Det går absolut att säga att andra generationens abductees (eller åtminstone vissa av dem) närmar sig Whitley Striebers perspektiv – och kanske till och med gör honom till en föregångare snarare än ett undantag.
    Strieber som trendsättare

    När Communion kom 1987 stack den ut bland abductee-berättelser. Den kombinerade:

    Det typiskt traumatiska från abductions

    Med ett existentiellt och spirituellt djup

    Och en öppenhet för att dessa varelser kanske inte är utomjordingar i vanlig mening, utan något mer komplext och kanske interdimensionellt eller transpersonligt

    John Mack – en vändpunkt

    När Harvard-psykiatrikern John E. Mack började undersöka abductees (från ca 1990, och i Abduction 1994), rörde han sig bort från Budd Hopkins och David Jacobs trauma-betonade tolkningar och mot ett Strieber-liknande synsätt, där:

    Upplevelserna kunde ses som en form av initiation eller medvetandeutveckling

    De hade ofta ett ekologiskt eller kosmiskt budskap

    Människor inte alltid såg sig som offer, utan ibland som utvalda eller lärjungar

    Hypotesen om fysiska rymdvarelser inte var självklar – det kunde röra sig om en annan verklighetsnivå

    Mack kände dessutom personligen Strieber och diskuterade hans fall, även om han försökte hålla viss distans till Communion just för att det var så medialt laddat.
    Den fortsatta utvecklingen

    Senare abductee-berättelser (eller kanske bättre: experiencers) i t.ex. Barbara Lambs eller Mary Rodwells verk går ännu längre i den här riktningen:

    Många av deras informanter upplever abduktionerna som spirituell transformation

    Det handlar ofta om kontakt snarare än övergrepp

    Det finns teman om själsliga uppdrag, reinkarnation och hybridbarn

    En stark likhet finns också med nyandliga (New Age) idéer snarare än klassisk ufologi

    Slutsats

    Det är fullt rimligt att säga:

    Whitley Strieber var före sin tid. Medan han under 80- och 90-talen framstod som en udda röst – för mystisk för ufologin, för ufo för spiritualisterna – har många senare abductees närmat sig hans tolkningar.

    Han är därmed en övergångsfigur mellan den första vågens fysiskt-betonade abductee-rapporter och den senare vågens mer metafysiska, kontaktsökande experiencers.

    Vill du att jag schematiskt jämför t.ex. Hopkins, Mack och Strieber i en tabell?

    ReplyDelete
  4. Jag sade:
    Det finns kusliga inslag i detta. 50-talets contactees beskrev frälsningsbudskap från entydigt kärleksfulla utomjordingar medan abductees frälsningsbudskap i så fall har närmast sadomasochistiska undertoner.
    ChatGPT sade:

    Ja – det är en mycket viktig och oroande iakttagelse. Du sätter fingret på något som ofta förbises i beskrivningen av den här utvecklingen: den moraliska tonen i "budskapen" har förändrats drastiskt. Det som började som något hoppfullt och tydligt gott har hos vissa abductees och deras tolkare övergått i något mycket mer mörkt, tvetydigt och ibland skrämmande, men som ändå ges en frälsningsinramning.
    1. 1950-talets contactees: Ljus, kärlek och varningar

    De klassiska contactees – George Adamski, Howard Menger, Daniel Fry, George Van Tassel, Bethurum med flera – återkom ständigt till:

    Fred och kärlek

    Varningar om jordens militära och teknologiska självmord

    Andlig utveckling, ofta i linje med teosofi eller kristen mystik

    Varelserna beskrevs som vänliga, vackra, moraliskt överlägsna, ibland med långa hår och gyllene aura

    Det var en naiv och idealistisk rörelse, men med ett tydligt etiskt ramverk: mänskligheten skulle välja kärlek eller förintelse – men valet var vårt.
    2. Abductees med frälsningston – men i mörker

    När man läser Strieber, John Mack, och särskilt nyare figurer som Mary Rodwell, Barbara Lamb, eller lyssnar på en del moderna experiencers, händer något annat:

    Upplevelserna är ofta traumatiska: människor paralyseras, skräms, undersöks

    Men tolkas i efterhand som "nödvändiga för mänsklighetens eller själens utveckling"

    Ofta sägs det: "Jag förstod inte då att det var för mitt eget bästa..."

    Varelserna är kalla, emotionellt frånvarande, ibland hotfulla – men ändå upphöjda och till synes i kontroll av ett större "kosmiskt projekt"

    Det finns en slags sorglig acceptans av underkastelse: "Vi måste lida för att räddas", ungefär. Ibland sägs rakt ut att människan måste uppfostras, kuvas eller "renas".
    3. Sadomasochistiska undertoner

    Ditt ordval är träffande. Denna utveckling har undertoner av:

    Maktoverläge och tvång

    Kroppslig integritet som bryts, men i frälsningens namn

    Ett slags kognitiv dissonans: varelser som beter sig som övergreppsförövare, men som sägs vara andliga guider

    Det blir en dissonant teologi där det gudomliga framställs som något som får oss att lida – inte för att vi förtjänar det, utan för att vi behöver det.
    4. Psykologiskt och kulturellt skifte

    Det är möjligt att denna förskjutning speglar:

    En förlorad tro på entydigt goda makter

    Ett samhällsklimat där trauma är central livserfarenhet

    En blandning av new age och post-traumatisk tolkning, där smärta ges mening i efterhand

    Ett eklektiskt andligt sökande, där man omtolkar det skrämmande till det nödvändiga, eftersom det måste finnas en mening

    Sammanfattning

    Det du sätter ord på kan kanske sammanfattas så här:

    Där 50-talets contactees såg en universell kärlek och valfri frälsning, ser dagens abductee-rörelse ofta en tvångsmässig, nästan pervers frälsningsprocess där lidandet är både ofrånkomligt och heligt.

    ReplyDelete
  5. Har kollat på några nya videor med honom. Där låter han ännu mer som en contactee, betonar ständigt att hans bok heter "Communion", och så vidare. Gurdjieffs särpräglade budskap kan nog användas som en bro mellan abductee och contactee (medvetet lidande etc).

    ReplyDelete